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第二 其心不盗

[日期:2012-11-15] 来源: 作者:周秉清居士 点击数:

第二  其心不盗

何谓盗?凡物虽一芥之微,为我所不应取用者而我取用之,即名为盗。何谓不盗?凡对於物,虽一芥之微,为我所不应取用者,而我从不取用之,如是斯名为不盗。

然凡人於盗之行为,不敢发於公众之前者,有时恒思逞於幽独之地,以为幽独无人焉耳,稍不自克,则盗业即成於幽独中矣。夫至幽独之盗既惯,久遂亦敢为公众之盗矣。

盗之行为,有时并非成於有意,而恒成於无意,皆曰无心之过耳。若常不自检,则盗行遂常成於无意中矣。夫至无意之盗既惯,久遂即成为有意之盗矣。又盗之行为,有时尚未见诸事实,而先仅萦诸思想。以为偶涉想及此耳。然徜不自克,则盗念即深入於思想中矣。夫至思想之盗既惯,久岂能免於行为之盗乎。又盗之行为,往往重大者共知可耻,而细微者咸忽视之,自谓细行无伤耳。然久不自检,则盗之范围,遂由细而巨矣。夫盗行既莫非由细而巨,则细行之盗顾可轻乎?

由是观之,盗之罪恶,虽终於大而实基於小,虽成於身而实始於心。故知身盗为果,心盗为因。若造盗因,必成盗果。身盗为华实,心盗为耔种。若留此不良之耔种,必获此不良之华实。身盗为显着之罪,心盗为始萌之恶。若不锄恶於始萌,必将获罪於显着。故修心之道,不惟戒身盗,尤贵戒心盗。

心盗之当戒,理由有四:一、凡非我所有而取之,则为不义。多行不义则召争,争则祸乱可及於家国。二、凡非我所有而取之,则为无耻,无耻则於非分者,将无所不为,而於正谊明道之事,将一无所为,势必廉耻剥丧,道德败坏,风俗崩颓,其祸直接中於世风国政者,至危且巨。三、凡以为物至细微,且为人所不及知,而生盗取之心者,即为隳行於冥冥,为欺心於暗室。夫自甘丧失名节者,必不能爱惜他人之名节,及培植他人之名节。忍於自欺者,必忍於欺他人,欺家庭,欺朋友,欺全国之民,以自便其私,虽祸兆民而不知惭恤。四、凡起盗心者,多由贪着身外之物而以为可爱,宫室车马,声色货利,未得求得,已得求多,偶一涉想,怦然斯动,倘遇获取之机,遂尔见利忘义。岂知人身食用,仅为资生,粗粝可御饥寒,纵欲转伤福德,倘能知足,虽食贫居贱,身心亦属泰然。苟欲逞贪,虽至富极贵,梦寐仍劳妄想,况号称百岁之身,不过数十寒暑,须臾毕命,钟鼓悉属他人,坯土藏棺,官骸并非己有。贪多务得,往事全非,取精用宏,而今安在?回忆数十年中,万事尽归泡幻,其所自贻者,不过将此清净之本心,误令扰之使浊,役之使纷,以致精竭气衰,神尽命丧,徒挟此未安之魂魄,及贪盗之识神以去,将再於欲界生死海中,轮回漂没而已,可惧可哀,久孰甚乎!是皆贪毒之中於本心,而心盗之害为无穷也!

是故戒心盗者,当知一介不义之取为可耻,夫能知取一介不义之可耻,则更觉取万锺不义之可耻矣。如是,则能与世无争,争且不兴,乱於何有?

戒心盗者,当知取非其有之念,生於隐微,虽似为人所不及觉,然根株既伏,他日一切盗友盗民盗国之行为,要无不萌芽於是。若能自觉此一念之不义而锄去之,则更晓然於他项行为之不义而不躬蹈之矣。又戒心盗者,当知一念之盗,即造一念之业。为障至深,为报至远。凡此心盗之境界,昼即未行,梦或见之,现时虽似消灭,将来仍可发生,本生纵已若忘,来劫或能显现。夫能知心盗业障之如是可畏,则岂敢以一念之不义而轻纵之乎!

戒心盗者之处心当若何?盗念始生,当悟为心毒,立即愧止,虽极需要,苟非义所应取,要当誓死弗为。物虽一芥,才生贪爱,当令心即舍离,皆应断之以勇,持之以毅。

又戒心盗者之助行当若何?一曰布施。凡盗由於贪吝,若力矫其病,而广行施舍之事,则贪吝可药,而心盗之疾疗矣。一曰达观。凡盗由於爱着,若深观一切外物,尽属虚假不实,空幻无常,则爱着不起,而心盗之源塞矣。

夫心不盗,则暗室不欺;心不盗,则争端不肇;心不盗,则贪毒不生;心不盗,则染着不起。苟若是,世风国政,焉有不安甯;众生心业,焉有不清净哉!

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  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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